米尼涅斯对科里奥兰纳斯有句非常准确的评价:“他的天性太高贵了,不适宜于这个世界。”科里奥兰纳斯的悲剧就在于他完全沉浸在罗马的所谓贵族Virtus,并以此鄙夷群众,完全没有公众政治头脑。科里奥兰纳斯从小被功利得不行母亲抚养长大,十六岁就上场杀敌,在这样的环境中长大不免会疯狂地追逐贵族们虚构的价值Virtus。罗马是一个非常尚武的民族,所有的贵族都必须是上战场打仗的战士,罗马的最高荣誉是凯旋,而参与公众政治的门票也必须是赫赫战功。一心追求高贵的科科当然能成为勇猛无比的战场英雄,也能因此受到战士们的尊敬,但这种罗马式的贵族道德(virtūs, vir, manliness, manhood, i. e. the sum of all the corporeal or mental excellences of man, strength, vigor; bravery, courage; aptness, capacity; worth, excellence, virtue, etc. 也就是virtue的拉丁词源)终究只是战争的技艺,当科将军踏入政治(pŏlītĭcus, = πολιτικός, of or belonging to civil polity or to the State, political, civil)的领域时,他就完全变成了一个有勇无谋的大白痴。
在科里奥兰纳斯所处的公元前五世纪的罗马,平民是没有参战的机会的。也就是说,他所鄙夷的平民并不是不勇敢,而是他们根本就没有参与战争展示自己的virtus的机会。然而科里奥兰纳斯因为这些平民缺少所谓的勇气对他们指责一通:
“当国家危急存亡的关头,要他们出征的时候,他们懒得连城门也不肯走出;一到了战场,他们只有在叛变内讧这一类行动上表现了最大的勇气:像这样的功绩,是不该把谷物白白分给他们的… 这样我们贬抑了我们自己的地位,让那些乌合之众把我们的谨慎称为恐惧;他们的胆子愈来愈大,总有一天会打开了元老院的锁,让一群乌鸦飞进来向鹰隼乱啄。”
科认为这是合情合理的指责,且民众完全接受着罗马元老们的施舍。这些看上去合情合理的指责实际上暴露了科里奥兰纳斯完全缺乏政治头脑,因为他根本不把罗马城看作是人民组成的。如西西涅斯所说:“没有人民,还有什么城市?”贵族和民众的矛盾在第三幕第一场彻底爆发,我们发现最最具有virtus的罗马贵族科里奥兰纳斯对群众完全持鄙夷的态度,甚至不把平民当作罗马人:“我希望他们是一群野蛮人,不是罗马人;虽然这些畜类生在罗马,长大在朱庇特神庙的宇下,可是他们却跟野蛮人没有分别——”而平民在意在强化阶级分裂的保民官的煽动下则对科里奥兰纳斯充满了愤怒,认为他背叛了由元老院和人民共同组成的罗马。科是罗马精神的代表,但他讨厌罗马的肉身。当他被流氓般的保民官西、布两人煽动的群众赶出罗马城后,他对罗马毫无怜悯,立马倒戈曾经的死对头,军临罗马城下。
科里奥兰纳斯对罗马人民的蔑视不是个例,贵族与罗马平民之间的对立早已不可调和。当得知科携狄的军队攻打自己的母邦的消息时,和事佬米尼涅斯马上翻面,破口大骂两位保民官和罗马的乌合之众们。科里奥兰纳斯本身成为了贵族所追求的一种高贵的象征——他英勇无比,重视荣誉但歧视功利;虽性情刚毅,但也懂得体恤亲人(但他还是忘记了曾经留宿他的科里奥里人)。可这样的理念却是彻彻底底地对共和国理念的背叛。他眼里的罗马是贵族的,平民不过是陪衬。最后,也是颇为讽刺的是,守卫罗马的是妇人和孩子们;而以一当十的猛士却被群众撕成了碎片。
(原载于豆瓣,2021年4月12日)
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